清早，陳昊南沐浴潔身，祭拜祖師爺，煮水泡茶，取出一截藏香在點燃。
藏香的制作方法，是依據(jù)諸佛菩薩密續(xù)經(jīng)典記載，加入藏紅花、雪蓮花、麝香、藏寇、紅景天、丁香、冰片、檀香木、沉香木、甘松木等幾十種名貴藏藥和香草木，以及喜馬拉雅山圣地的藥材，手工制作而成，充分保留了藥物的本質(zhì)藥性，對人的身體、氣脈、心神等，大有裨益。
陳昊南喝著茶水，享受藏香，渾身舒暢，神元氣足，先布置道觀內(nèi)部的風(fēng)水，扛起鋤頭和鐵鍬，把花草樹苗種入院子里。
家宅的風(fēng)水格局，講究五行：布置，金、木、水、火、土。
金為德，瑞象也。在家宅風(fēng)水里，金不是金錢，而是金屬器物。
從古至今，金屬皆是一族文明的戰(zhàn)略資源，金屬器物，剛銳，硬朗，沉重，象征了剛正尊貴，可鑄造用具，推動人文發(fā)展，也可鑄造利器，殺伐征戰(zhàn)保家衛(wèi)國，亦可鑄造成禮器，祭祀上蒼社稷，故而金有德，日益感其金德熏陶，便得祥瑞之象，故曰金瑞。
陳昊南以六尊青銅龍鼎作為金瑞，鼎是傳國重器，也是祭祀的禮器，金器之中以鼎為首，修習(xí)鼎德，祥瑞尊貴，不過香鼎還沒弄回來，暫時空缺。
木為生靈，調(diào)和自然之氣，這就不必多言了。
不過普通人只知其一，卻不知其二，木靈不但調(diào)和氣機(jī)，也使人高潔美麗，屈原在《離騷》里描寫：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮……”
花木在古代，象征了高雅不凡，開人智慧，現(xiàn)代科學(xué)也證明，草木香氣對人體的種種功效。
陳昊南主要選用的就是香型花樹，桂花樹、洋槐樹、梅花樹、美人樹、櫻花樹、桃花樹、李花樹，海棠樹、紫藤花樹等等，足足有十多種花木，香型清雅，還能結(jié)果，一年四季都開花。
他現(xiàn)在有錢，當(dāng)然不會吝嗇布置自己的道觀，這次可是下了大價錢，十多萬不是吹的，屋前屋后，院內(nèi)院外，統(tǒng)統(tǒng)栽滿了花果樹木。
另外還有一些小花小草，茉莉花、金銀花、藤本月季、紫羅蘭等等，還有四周的墻壁，都栽了常青藤，讓道觀里充滿木靈之氣，花香清新，回歸自然。
陳昊南栽種花木用了兩三天時間，松土，施肥，澆水，身體力行的干活運(yùn)動，也是一種對身心的修行，讓自身進(jìn)入一種狀態(tài)。
隨后是五行之水，風(fēng)水風(fēng)水，便是要有風(fēng)有水，水是非常重要的一環(huán)，調(diào)節(jié)五行的平衡。
陳昊南在道觀布置了幾口大瓦缸，盛滿水，而布置水位的訣竅，在于四個字：風(fēng)生水起！
所謂風(fēng)生，從地理學(xué)來說，水的比熱容很大，夏天可吸熱降溫，冬天可放熱保溫，而冷熱之間的交替，也就形成了風(fēng)，調(diào)節(jié)空氣流通，冬暖夏涼，氣流清澈，故曰生風(fēng)。
所謂水起，是指水的散發(fā)，水汽升起，潤澤空氣，達(dá)到調(diào)和家宅環(huán)境的功效。
而風(fēng)生水起的關(guān)鍵，又在于溫度，溫度來自陽光，以及地脈，陽光為火，地脈為土，因此又需要找準(zhǔn)火和土。
火，在五行家宅里，主要是指溫度，溫度又有晝夜四季之分，這是一個至關(guān)重要的因素，但也最容易被忽略，千萬不要小看了溫度，其實溫度就是陰陽玄學(xué)的一個重要體現(xiàn)，但古人的知識局限，只知陰陽，卻不知道溫度這個概念。
陳昊南不但精通玄學(xué)，也精通現(xiàn)代科學(xué)，兩者融會貫通，從物理學(xué)來說，溫度就是一種能量，直接影響分子運(yùn)動，而分子是組成所有物質(zhì)的基礎(chǔ)，影響了分子運(yùn)行，也就影響了所有物質(zhì)。
而溫度對人的影響，或許普通人不知道，那么舉一個例子，溫度影響人體的生理，生理影響受.精，受.精影響懷孕，懷孕影響先天，先天是一個人的基礎(chǔ)，包含了性別、生理、習(xí)性、發(fā)育等等。
所以只要看一個人懷孕的狀況，推算生理周期，便能得出是男是女，雖然他用的陰陽推理，但這其中的原理，也符合溫度規(guī)律。
總而言之，晝夜溫度，日月變化，四季輪轉(zhuǎn)，皆是陰陽，與人的生理運(yùn)行息息相關(guān)，古人不知道溫度這個概念，只得以自身對外界環(huán)境最本能的感受和總結(jié)，從而劃分陰陽。
陰陽又有三之分：少陰，陰，太陰。少陽，陽，太陽。
少則弱，中則中，太則過。
少對太，中對中。
太極而轉(zhuǎn)少，少極而轉(zhuǎn)太，陰陽相生，陰陽相克。
這便是陰陽推理的基本法則，說來也簡單，但關(guān)鍵是要找準(zhǔn)陰陽，而陰陽只是一個理論概念，從廣義來說，萬事萬物皆有陰陽，風(fēng)水堪輿主要是運(yùn)用廣義的陰陽，從狹義來說，陰陽主要是指人的魂魄和肉身，而狹義又包含在廣義之內(nèi)，廣義又作用于狹義。
修習(xí)丹道，神通道術(shù)，皆是狹義的陰陽，而廣義的陰陽，則是天人合一之道，布置風(fēng)水堪輿，便是為了達(dá)至天人合一，人與環(huán)境的平衡，所以五行火位的溫度至關(guān)重要。
道觀的格局是坐北朝南，左東右西，陽光從左到右，采光充足，家宅溫度適中，中間當(dāng)曬，為太陽，因此水位不宜偏多，在中間的正路兩邊，布置四水缸，水火不容，以調(diào)和太陽之氣。
最后一位是五行之土，土為地氣。
地氣也是影響陰陽的一個重要因素，易經(jīng)曰：地勢伸，以厚德載物。地氣的特點是：寬、厚、大。一般情況下，地氣不容易改變，若是想改善地氣，必然需要大動土木，非常麻煩，所以地勢一定要提前看好。
道觀的地勢風(fēng)水是龍鼻養(yǎng)息，原本是一片小樹林和耕地，地氣中正為陽，修建道觀后，砍伐了小樹木，平了耕地，被陽光直曬，地氣進(jìn)為太陽，他現(xiàn)在栽種了這多么花草樹木，鞏固風(fēng)水，遮蔽太陽，已經(jīng)還原了地氣的中正。
總而言之，家宅的五行風(fēng)水：金為德，主瑞象。木為靈，主高雅。水為潤澤，主調(diào)和?；馂殛?，主溫度，采光。土為根基，主承載。
道教修行追求天人合一，以自身陰陽與天地陰陽相合，家宅的五行平衡，天人協(xié)調(diào)，生活在這樣的環(huán)境里，修德，開智，健康，風(fēng)水養(yǎng)人，環(huán)境育人，自然就會萬事順利，吉祥安康，此為風(fēng)水之道。
至于那些故弄玄虛，鼓吹風(fēng)水財運(yùn)、官運(yùn)等等，純屬忽悠迷信。
五行風(fēng)水完成，陳昊南沒有燒火煮飯，只喝了茶水，吃了幾塊干糧，清心寡欲，空乏其身，打坐冥想，調(diào)整狀態(tài)，接下來他要開光一套法器。
以他的道行，開光法器并不難，但普通法器的用途不大，只相當(dāng)于一道符箓，因此他準(zhǔn)備開光一整套鈴鐺，掛在道觀里作為風(fēng)鈴，總合一百零八只，積少成多。
但整套法器與單個法器不同，不是簡單的拼湊數(shù)量，而是把一整套法器視為單獨一個來制作，就像抄經(jīng)畫符一般，從第一步開始，到最后一步完成，心意從始至終，一氣呵成，中途不能間斷，甚至不吃不睡，否則心意亂了，前后神韻不接，也就不是一套整體了。
而這開光一百零八只鈴鐺，耗時頗多，掐指一算，需五天六夜，這個過程無論對心意還是身體，都是一次極大的考驗和修行。
陳昊南閉關(guān)布陣，主要就是為了制作法器，調(diào)整好了狀態(tài)，他便開工了，心神如一，物我兩忘，手執(zhí)刻刀，給風(fēng)鈴一個一個的篆刻龍文符箓，加持道法，開光顯靈。
他布置的是四象格局，對應(yīng)道教的四大符箓：生吉符，清心符，辟邪符，封邪符。每個鈴鐺篆刻四面，對應(yīng)四象，東宮青龍主生吉，西宮白虎主辟邪，南宮朱雀主清心，北宮玄武主封邪。
在風(fēng)水堪輿里，風(fēng)鈴本就作為鎮(zhèn)宅之用，可以監(jiān)控風(fēng)水氣機(jī)，清心辟邪，其實這也是符合科學(xué)的。
首先，風(fēng)水氣機(jī)是無形的，肉眼不可見，因此通過的搖曳鈴聲，便可以知道風(fēng)水氣機(jī)的流動，有示警和預(yù)防的作用，即是監(jiān)控風(fēng)水，也是監(jiān)控兇吉。
其次，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，絕對安靜的環(huán)境，會讓人覺得空寂，自身生理頻率的聲音就會給自己帶來困惱，因此不適合人的生存，而最佳的聲音環(huán)境是十五分貝到三十五分貝，以及聲音的三大要素：音調(diào)，音色，頻率。達(dá)到一定的協(xié)調(diào)節(jié)奏，旋律優(yōu)雅，與自身生理頻率相互調(diào)和，能讓人身心愉悅。
風(fēng)鈴便是這樣最佳的聲音，雖然古人不懂科學(xué)原理，但人體趨吉避兇的本能和感悟，總結(jié)出了風(fēng)鈴的用途。
不過現(xiàn)代工藝的風(fēng)鈴，偏向于音樂，多了一份優(yōu)雅，讓人輕松愉快，而傳統(tǒng)風(fēng)鈴是金器，偏向于宗教法音，多了一份金瑞之氣，陳昊南是修行中人，當(dāng)然選用發(fā)音風(fēng)鈴。
一個高明的風(fēng)水先生，可讓家宅生吉祥和，風(fēng)生水起，法音環(huán)繞，諸邪不侵。
